Жестокая Эпоха Древнего Китая - Эпоха Троецарствия

 Бывают моменты, когда мир раскалывается на "до" и "после". Древние времена - времена жестокие, беспощадные. И если кому-то удавалось брать всё в свои руки, прекращая войны и нищету, значит правитель считался достойным, мудрым, сильным. Таким, который мог бы положить всему конец и воссоздать нечто новое, уникальное.

• Но Эпоха Троецарствия не об этом. Не о прекрасном и процветающем, а скорее о жестокости и беспощадности.

Китай разделился, раздробился, раскололся. Начались войны, междоусобицы. Наступила Эпоха Троецарствия, заложившая впоследствии основу для настоящего государства.

Про Эпоху Троецарствия пишут книги, снимают дорамы и фильмы. Даже создают компьютерные игры. Люди воссоздают целые музеи, посвященные не столько всей эпохе, сколько одному человеку - генералу того времени. Поэтому это легендарное событие вызывает интерес и по сей день.

Первые признаки "надвигающейся бури" были заметны во время восстания желтых повязок (народного восстания, начавшегося в 184 году). Такое интересное название закрепилось за крестьянской армией, во главе трех братьев секты Тайпиндао - Чжан Цзяо, Чжан Бао и Чжан Лян. Солдаты носили повязки соответствующего цвета на одежде по одной причине - денег на одинаковую униформу не было.

• Однако не будет ложью сказать, что начало Эпохи Троецарствия пришлось на время распада империи Хань в 205 году.

Во время подавления восстания, направленного на свержении династии Хань, начались свой нескромный путь те, кто позже стали ведущими генералами и правителями в Эпоху Троецарствия. Это привело к открытой борьбе за власть между феодальными семьями-группировками. Полководцы, подавившие восстание в 205 году, отказались распускать свои армии, начав борьбу за власть над всей Поднебесной.

Было несколько генералов, которые отличились во время подавления восстания:

1. Дао Дао ( или же Цао Цао, смотря какой перевод ), чей сын завершил создание государства Вэй на севере страны, в районе реки Хуанхэ в 220 году.
2. Лю Бэй, предположительно имевший родство в павшей династии Хань. Он же провозгласил своей территорией царство Шу в юго-западной части Китая в 221 году.
3. Суань Цуань - чьей территорией, конечно же, стала юго-восточная часть Китая, названная царством У в 229 году.

Основой для падения династии Хань стала смерть императора Лин в 189 году. После его смерти на престол был возведен молодой император по имени Шао, что стало началом борьбы между придворными евнухами, чьим протеже являлся император Шао, и генералами, которые желали поддержать совершенно другого кандидата на престол.

Дун Чжо, с поддержкой своей армии, захватил Лоян, пока две группировки боролись между собой и были слепы на то, что происходит вокруг них. Дун Чжо свергнул Шао и усадил на трон свою марионетку - императора Сянь. Фактически власть была в руках Дун Чжо.

Чиновники и остальные придворные остались недовольны. Началась гражданская война, длившаяся около десяти лет. Непрекращающиеся сражения и бесконечные поборы стали причиной восстания желтых повязок, главной целью которых было свержении окончательно сломавшейся династии Хань и, несомненно, прекращение кровопролитных войн.

Где треснуло - не восстановить. К сожалению восстание послужило основой дальнейшей раздробленности, позволив некоторым дворянам и генералам набрать свои войска и заиметь власть. На начало Эпохи Троецарствия абсолютную власть имели лишь двое - Юань Шао и Цао Цао. Первый провозгласил себя подданным династии Хань, а второй сверг императора Сянь в 196 году, чтобы укрепить своё могущество.

Между Цао Цао и Юань Шао в 199 голу началось серьезное противостояние. Между их войсками постоянно разгорался огонь. Они сталкивались лбами, сражались, теряли своих людей. Юань Шао обладал большим войском и ресурсами, а Цао Цао был совершенным стратегом. Он одолел своего противника в битве при Гуанду в 201 году.

Победа над врагом не принесла Цао Цао желаемой власти над всей Поднебесной. В попытках расширить свои земли, в 209 году Цао Цао столкнулся с военным союзом двух полководцев - Лю Бея и Сунь Цюаня у Красной Скалы. Произошла битва, в которой Цао Цао потерпел унизительное поражение и, отступив, он вернулся на свои земли к центральным равнинам.

• Именно с момента последнего сражения началась жестокая эпоха бесконечных войн, восстаний, смут, позднее названная Эпохой Троецарствия. Трое генералов, что стали началом этого грозного и кровавого времени, просто не могли не остаться в памяти людей.

Всему наступает конец и Эпоха Троецарствия не является исключением. Так что же послужило её завершению?

Вэйский род Сыма начал наступление на южные царства. Войская Вэй в 263 году вторглись в пределы Шу. Расколотое на две части Шу ничем не могло ответить своих захватчикам. Последний правитель Шу был лишен своего титула, а само царство стало частью Вэй. Военачальник Сыма Янь, в знак своей победы, низложил последнего правителя из рода Цао, объявив себя основателем новой династии - династии Цзань. Он принял новое имя - "У-Ди". 265 год стал началом нового, пусть и не самого продолжительного этапа в китайской истории. Эпоха Цинь продолжалась до 420 года. В 280 году Цзань нанесли удар по царству У. Несмотря упорное сопротивление, силы У не хватило, чтобы дать отпор. Территория этого государства так же стала частью Цзинь.

Стало немного легче. Цзинь удалось на какое-то время объединить Китай вновь. Однако и этот период отдышки и единства длился недолго. У-Ди вкладывал немало усилий на укрепление страны и создания процветающего государства. После его смерти Китай снова погрузился в былой хаос. Государство подверглось нашествию кочевников из-за начавшегося в это время Великого Переселения Народов.

Дервиши.Кто они такие и чем отличаются от монахов?

 В Xl веке на Востоке появилось понятие "дервиш"(персидское) или "суфий"(арабское),что означает одно и то же.Обозначает это понятие нищего бродягу-аскета,человека-непоседу.

Основная цель философии суфиста (дервиша) в том, чтобы при помощи религии приобрести особый духовный опыт. Идея эта очень оптимистична. Никакой трагедии, слез и печали в ней не присутствует. Интеллект, интуиция и любовь – вот ее основные движущие силы. Хотя суфизм считается одной из разновидностей мусульманской религии, он так же далек от нее, как православие от католической церкви.Иногда дервишей причисляют к монахам — но это спорно, так как сходство чисто внешнее. Дервиши могут жениться, иметь собственные дома и жить своей семейной жизнью.Если дервиш не бедствует,то он обязан быть щедрым и никому ни в чём не отказывать.

У дервишей есть свои законы,которые являются весьма жёсткими:

-не иметь никакой собственности,стараться не произносить слово "моё";

-оседлым суфиям,живущим в своём доме семьями,полагается отдавать гостю всё,что он попросит;

-хоть дервиши и живут мирским подаянием,просить милостыню нельзя,принимать можно подаяние,которое человек сам даст;

-любые отношения должны строиться на любви.

Во многих мусульманских поселениях существуют постройки, под названием текие или ханака. Это приют странствующих дервишей. Аналог наших монастырей, но, естественно, со своими законами. Текие – временный дом, обитель дервишей, место отдыха и общения.Руководит там шейх. До настоящего времени это течение в мусульманской религии очень популярно. Сейчас существует более 70 орденов дервишей. Все они располагаются в Азии и Северной Африке (Турция, Иран, Ирак, Египет и т.д.) и только один в Европе.

Существуют ещё танцующие дервиши.

Танец дервишей известен во всем мире. Вращение дервиша-нечто похожее на фуэте,которое крутит балерина в "Лебедином озере" ,только намного дольше. Знаете, сколько могут вращаться крутящиеся дервиши? 10-15 минут! Искусству такого танца начинают учить ребенка с раннего детства, и только спустя 20 лет танцор может достичь совершенства. Мы удивляемся количеству оборотов, красоте порхающих юбок, а для самого артиста это не танец, а молитва, разговор с богом, медитация.

Кто такие ассасины?

 Массовый интерес к ассасинам произошел после выхода культовой игры Assassin's Creed, в которой игрок действует от имени сирийца-ассасина Альтаира в период Третьего крестового похода. Однако в игре не проясняется вероисповедание ассасинов, им только приписывается нигилистическое кредо с весьма размытыми формулировками. Кем же были ассасины на самом деле?

Термин "ассасин"

Термин "ассасин" происходит от арабского "хашишиах" (потребители гашиша), использовался для обозначения последователей низаритского направления шиитов-исмаилитов.

В своем первоначальном виде, примерно с 12 века, это название использовалось теми, кто враждебно относился к сирийским исмаилитам, поэтому их пытались заклеймить за предполагаемое употребление наркотика.

Впоследствии легенды об ассасинах перекочевали в Европу благодаря летописцам крестовых походов и путешественникам, таким как Марко Поло. Их описывали как религиозный "орден убийц", которым управлял "горный старец", подстрекающий своих адептов к убийствам с помощью наркотиков и обещаний о рае. Поэтому в Европе низаритский исмаилизм долгое время обозначали термином "Орден ассасинов".

Низаритский имама Мухаммед III, иллюстрация из "Путешествий Марко Поло"

История низаритского исмаилизма

Низаритское направление исмаилизма возникло в результате спора о престолонаследии после смерти фатимидского исмаилитского имама и халифа Маада аль-Мустансира Биллаха в 1094 году. Те, кто присягнул на верность его старшему сыну Низару, обосновались в различных частях Ирана и Сирии.

В Иране низариты столкнулась с могущественным противником - суннитами сельджуками. Помимо политического противостояние на низаритов ополчились мусульманские теологи-сунниты, среди которых был знаменитый сельджукский теолог аль-Газали. Атмосфера угрозы усилила изоляционизм низаритов и побудила их к прямым политическим действиям против лидеров сельджукского государства, что, в свою очередь, привело к дальнейшему ожесточению настроений суннитов против них.

Центром "ассасинов" была крепость Аламут на севере Ирана, которую захватил в 1090 году сторонник имама Низара - Хасан ибн Саббах. Именно он считается основателем Низаритского государства, также известного как Аламутское государство.

Реконструкция внешности Хасана ибн Саббаха, 19 век.

С 1094 года Саббах выступал как представитель Низара, так как тот был в бегах в Африке. Саббах развил сеть подконтрольных крепостей на севере Ирана и Сирии. Государство процветало более 150 лет, пока не столкнулось с мощью монгольского нашествия, которое привело к широкомасштабной резне исмаилитов.

Взятие крепости Аламут.

"Ассасинов" продолжали преследовать в Иране и Сирии после падения государства. Низаритские источники говорят о непрерывной смене имамов в разных частях Ирана и появлении в 15 веке новых общин в Индии и Центральной Азии.

Возрождение низаритов началось в первой половине 19 века, когда шах Ирана Фетх Али-шах присвоил своему зятю (имаму низаритов) Абу аль-Хасану титул Ага-Хана (властитель). В тот момент Хасан управлял иранским городом Керман.

Интриги при иранском дворе вынудили Ага-хана I эмигрировать в Индию, где под британской защитой он основал штаб-квартиру в Бомбее в 1848 году. В 20 веке при его внуке Ага-Хане III началась модернизация общины путем создания школ, амбулаторий, больниц, жилищных обществ, организаций социального обеспечения и создания коммунальных административных структур. Он также участвовал в политических, социальных и благотворительных мероприятиях в поддержку индийских мусульман. Его роль в общественной жизни привела к избранию на пост председателя Лиги Наций в 1937 году.

Ага-Хан III с одной из жен

В наше время низаритов возглавляет 49-й имам Ага-Хан IV. Он родился в Швейцарии, выступал от Ирана в качестве лыжника на Олимпийских играх в 1964 году. Учился в Гарварде, специализировался на истории ислама. Имеет множество наград от разных стран.

Учение низаритов

Продолжая излагать шиитско-исмаилитское видение ислама, разработанное при Фатимидах, низариты придают особое значение принципу "та-лим" (образование, обучение) - авторитетному учению, а также космическому и метафизическому значению имама, роль которого заключалась в передаче этого учения. Однако из-за недостаточности источников нам мало известно о содержании данного учения.

В 1164 году 23-й низаритский имам Хасан II созвал собрание в крепости Аламут и провозгласил себя видимым имамом. Идея "скрытого имама" распространена в шиизме. Низариты считают, что после смерти имама Низара в 1095 году его потомки стали "скрытыми имамами". Хасан II сделал серьезный шаг в укреплении своей власти, объявив себя "раскрытым" имамом, который находился вне поля зрения в течение 70 лет. Событие известно как "кияма".

После киямы началась реформа учения низаритов. Изменилось понимание пяти столпов ислама в сторону эзотеризма. Месячный пост в рамадан сменился на годичное подчинение собственной воли божественной. Вместе пятикратной молитвы низарит теперь должен молиться постоянно, помня о Боге и своем подчинении имаму. Отныне божественная истина, даруемая имамом, открыта низаритам, теперь они избранные Аллаха, которые обязательно попадут в рай при соблюдении слов имама.

Целью религиозной жизни низаритов является непрерывное стремление к внутреннему совершенствованию и переходу на более высокие уровни духовного роста и понимания. В этом смысле низариты чем-то напоминают суфиев.

Искусство Древнего Египта

 «Та-Мери – «Возлюбленная страна». Так называли свою землю древние египтяне. И у них были все основания любить свою страну и восхищаться ею. Уникальная природа позволила уже в глубочайшей древности возникнуть на берегах Нила очень ранней цивилизации. Эта цивилизация, развиваясь на протяжении многих веков, создала высочайшую культуру, подарившую человечеству замечательные произведения архитектуры, литературы, искусства».

Искусство Древнего Египта принято разделять на такие периоды:

• Искусство Древнего Царства (32-24 века до н. э.): отличалось монументальностью (масштабность и возвышенность форм), постоянством сложившихся норм, тесной связью с верованиями;

• Искусство Среднего Царства (21-18 века до н. э.): традиции сохраняются, но монументальность снижается, произведения искусства начинают приобретать индивидуальность, активно развивается ювелирное дело;

• Искусство Нового Царства (17-11 века до н. э.): нормы утрачивают значимость, традиционные формы дополняются элементами, передающими личностные переживания; появлялись отдельные произведения искусства, показывающие человеческие чувства; в конце этого периода все снова вернулось к монументальному стилю, но он перестал быть таким естественным как на первом этапе.

В период Древнего Царства были возведены самые грандиозные сооружения – Великие Пирамиды, Большой Сфинкс, которые продолжают оставаться одним из чудес цивилизации, привлекая загадкой своего создания.

Известно, что культура Древнего Египта является одной из самых ранних. В конце 4 века до н. э. уже появилась древнеегипетская письменность. Основным видом письма были иероглифы, которые наносили на камень или папирус (изготовляли из одноименного растения).

На древнеегипетскую культуру сильно влияла религия. Единого верования не было, в разных местностях поклонялись определенному божеству, признавая существование других.

Специфическим было отношение египтян к потустороннему миру. Они считали, что человек должен быть обеспечен всем необходимым, вступая в загробную жизнь. Также существовал особый символ Анх, обозначающий вечную жизнь. На земле являлся сильным оберегом, а после – ключом к царству мертвых (бессмертию).

Именно благодаря особенностям погребального культа (оснащение гробниц предметами быта, драгоценностями, надписями, рисунками, статуями) сохранилось большое количество свидетельств развитости древнеегипетской культуры и искусства.

Если говорить кратко о изобразительном искусстве Древнего Египта, то оно было представлено такими видами:

• Живопись: изображения были яркими, поверхность для покраски предварительно обрабатывали (мягким гипсом, известняком), сверху покрывали лаком; картины в основном должны были облегчить человеку загробную жизнь, изображая переход в потусторонний мир; использовались простые линии и плоская проекция фигур;

• Скульптура: наиболее строго соблюдались нормы, были установлены четкие правила передачи образов божеств и фараонов, использовались цельные каменные глыбы, небольшие деревянные статуэтки могли передавать изображение простых египтян;

• Декоративно-прикладное: активно развивалось ювелирное направление (различные формы придавали золоту, умели менять его цвет, украшения дополняли цветными стеклами и поделочными камнями, современные драгоценные не использовались); создан стекловидный материал (фаянс), из которого изготовляли керамические изделия, бижутерию.

В древнеегипетском искусстве также активно развивались:

• Архитектура: была масштабной, но довольно однообразной; применялись пирамиды, пилоны (усеченные башни-пирамиды), колонны для строительства гробниц, дворцов, храмов; стены зданий украшали иероглифами и символическими изображениями;

• Литература: в основном представлена религиозными и погребальными гимнами, текстами, стихами, биографиями; в Среднем Царстве добавились повествовательные произведения;

• Музыка: основные инструменты – арфа, флейта; позже добавились бубны, лиры, барабаны; существовали профессиональные музыканты;

• Театр: представления были массовыми, разыгрывались религиозные сценки, мистерии о борьбе добра и зла.

Достижения древнеегипетской культуры и искусства Египта заметно повлияли на потомков и дошли до нас. Многие художественные сюжеты в видоизмененной форме перешли от египтян к другим народам. Образ сфинкса стал классическим в европейском искусстве.